BİR MOORTİP VERSİYONU

TABİAT KANUNLARI ÜZERİNE - MONTESQUIEU

Sat, 07 Nov 2009 22:50:00 +0200

Charles de Secondat,
baron de Montesquieu

Bütün kanunlardan önce, tabiat kanunları vardı;
tabiat kanunları diyoruz bunlara; çünkü, yalnız
varlığımızın yapısından gelirler de ondan.
Bunları iyice anlamak için de insanı, toplumların
kuruluşundan önce incelemek gerekir.
Tabiat kanunları, işte, insanın böyle bir durumda
iken karşılaştığı kanunlardır.

İçimize bir yaradan fikrini aşılamak suretiyle bizi
ona doğru yönlendiren kanun, önemi bakımından
tabiat kanunlarının birincisidir; yoksa kanunların
dizilişine göre değil. Tabiat içindeki insanda bilgi
değil, daha da çok bilgi edinmek yeteneği vardır.
İlk düşüncelerinin teorik düşüceler olamayacağı
apaçık bir şey; varlığının başlangıcını aramadan
evvel varlığını sürdürmeyi düşünecek. Böyle bir
insan her şeyden önce yalnız çaresizliğini duyar;
sıkılganlığı doruk noktaya çıkar; bu konuda örnek
de yok değil; ormanlarda her şeyden ürken, her
şeyden kaçan insanlar b.. ( devamı )

BİLİM MATEMATİK İLİŞKİSİ ÜZERİNE..

Sat, 07 Nov 2009 00:16:00 +0200

"Fizik ilerledikçe daha SOYUT bir karakter almakta,
dolayısıyla İLERİ matematiğe ihtiyaç duymaktadır.
Atom fiziğinde ulaşılan soyutluk düzeyinde, atomun
uzayda SOMUT olarak betimlenemeyen, ancak mate-
matiksel olarak belirlenebilen soyut varlığından söz
edilebilir..

Matematik, bir doğa bilimi değildir. Doğada bulama-
dığımız matematiksel ilişkileri fiziksel süreçlerle bir
tutamayız. İlk bakışta matematik, sanatsal yapıtlar
gibi, insan zekâsının katıksız icadı görünümündedir.

Matematiğin birçok dalı, fiziğin daha henüz ihtiyaç
duymadığı sırada, doğayı incelemeyi aklından bile
geçirmeyen, salt kuramsal düzeyde kalan matema-
tikçilerin elinde oluşmuştur.

Aklımızın ürünü olan matematiğin, doğayla ve onun
yasaları ile ilişkisi ne olabilir?

Böyle bakıldıkta, bizden bağımsız olan dış dünyanın,
salt kendi icadımız olan matematiksel ilkelere uygun
davranır olması, tümden akıl dışı bir mucize sayılmak         .. ( devamı )

TUFAN ya da SONSAL / A POSTERIORI

Thu, 05 Nov 2009 23:40:00 +0200
dali
                                                                  “Don Quijote y los molinos”
TDK SÖZLÜĞÜ'NDE:
Duyusal deneyden gelen.
Edinilmiş.
Alınmış.

Deneye baş vurularak elde edilen, dış dünyadaki
yaşantılardan kazanılan (bilgi).

YORUM OLARAK:
İnnî: Tecrübe ile edinilen, olaylardan çıkarılan netice.
İnnî: Şüphesizlik ve kat'iyyet ifade eden "inne" ile
         mütekellim zamirinin birleşmesidir ki malik
         olduğunu iddia/enâniyyet anlamına gelir.

Türkçede karşılığını; "muhakkak ben/egoizm/gurur/
hodbinlik/kendine güven olarak ifade edebiliriz.

OSMANLICA'DA:
.. ( devamı )

JONAH / YUNUS

Thu, 05 Nov 2009 00:50:00 +0200

YUNUS, RABB'DEN KAÇIYOR:

1-2:
Rabb, bir gün Amittay oğlu Yunus'a,
"Kalk, Ninova'ya, o büyük kente git ve halkı
uyar" diye seslendi,
"Çünkü kötülükleri önüme kadar yükseldi."
3:
Ne var ki, Yunus Rabb'in huzurundan Tarşiş'e
kaçmaya kalkıştı. Yafa'ya inip Tarşiş'e giden
bir gemi buldu. Ücretini ödeyip gemiye bindi,
Rabb'den uzaklaşmak için Tarşiş'e doğru yola
çıktı.
4:
Yolda Rabb, şiddetli bir rüzgar gönderdi denize.
Öyle bir fırtına koptu ki, gemi neredeyse
parçalanacaktı.
5:
Gemiciler korkuya kapıldı, her biri kendi ilahına
yalvarmaya başladı. Gemiyi hafifletmek için
yükleri denize attılar. Yunus ise teknenin
ambarına inmiş, yatıp derin bir uykuya dalmıştı.
6:
Gemi kaptanı Yunus'un yanına gidip,
"Hey! Nasıl uyursun sen?" dedi,
"Kalk, Tanrı'na yalvar,
belki halimizi görür de yok olmayız."
7:
Sonra denizciler birbirlerine,
"Gelin, kur'a çekelim" dediler,
"Bakalım, bu belâ kimin yüzünden başımıza geldi."
Kur'a çektiler, kur'a Yunus'a düştü.
8:
Bunun üzerine Yunus'a,
"Söyle bize!" dediler,
"Bu bela kimin yüzünden başımıza geldi.. ( devamı )

KOZMİK DEĞİŞİMLERE UYUMLANMAK..

Wed, 04 Nov 2009 00:14:00 +0200
Dali/Resurrection of the Flesh

"Kozmik Devre'ye giriyorsunuz.
Kozmik Devre ile uyum yapmanız gerekmektedir.
Kâinat, bu Kozmik Devre içerisinde bir gelişme ve
bir hamle içerisindedir.

Devamlı tekâmül olduğu ve hiçbir zaman gerileme,
durma bahis konusu olmayacağı için, Galaksiniz de
yeni bir Galaktik Devre'ye girmek ile, tekâmülün bir
başka vetiresi/verite/üstbilgi kuşağı tesir alanına
girmek üzeredir.

Binaenaleyh, bünyeniz*, tüm yaşayan varlıklar bu
vetireye intıbak etmek/uyumlanmak zorundadır ve
ona intıbakın tek yolu, saygılı bir sevgi ile Tanrı'ya
bağlanmaktır. Tanrı'nın bütün kullarına/varlıklarına
sevgi hissetmektir. Cansızlık diye bir şeyin bahis
konusu olamayacağını, cansız olan her varlığın, her
atomun bir ruh ile ilgisi olduğunu, evvelce defalarca
sizlere bildirmiştim. Binaenaleyh, 'cansızları' da bu
yolun gerekli olacak durumlarına hazırlayınız.

Nasıl hazırlayacaksınız?

Dağları seyrederken, oraya sevgi dolu vibrasyonlar
gönderiniz/ Ağaçları seyrederken, onlara sevgi dolu
vibrasyonlar gönderin.. ( devamı )

GOSPEL OF THOMAS / BAĞIŞLANMAK

Tue, 03 Nov 2009 00:53:00 +0200

Thomas İncili iki köylü kardeş tarafından 1945'te
Mısır'da Nag-Hammad bölgesinde bir mağarada
bulunmuş ve 1952'de Mısır Arkeoloji Müzesi'nce
açıklanmış, içinde Kıptî dilince yazılmış olan, 12
elyazması kitaptan müteşekkil apokrif bir İncildir.

Bu kitaplar mühürlü bir küp içinde gizlenmişlerdi.
Şimdi Mısır, Kahire'de Koptik Müzesinde koruma
altına altınmış bulunmaktadır.

Kıptî metinlerin, Yunanca kaleme alınmış kadim
bir kitaptan çeviri yapılarak yazıldığı ve gizlendiği
sanılmaktadır.

Thomas İncil'i, Yeni Ahit/Mukaddes Kitab'ın içerdiği
ve daha önce bahsini ettiğimiz dört İncil'den farklı
olarak, kıssa/benzeşimler yolu ile anlatma tarzında
yazılmamış, İsa'nın sözlerini anlaşılır biçimde nakle
çalışmıştır. Nakli yapılan sözlerin, Thomas tarafından
işitilmiş olduğu ve bir biçimde kaydedilip, saklandığı
anlaşılmaktadır. Tamamı 114 sözü kapsar.

1-5 sözler:

Bunlar İsa'nın, Hayat enerjisi/Rahim hakkında
söylediği gizli şeylerdir/sırr'lardır v.. ( devamı )

THEN SAID ALMITRA, "SPEAK TO US OF LOVE"

Mon, 02 Nov 2009 13:22:00 +0200

bunun üzerine Almitra,
"bize aşk'tan bahset" dedi..

ve o başını kaldırdı insanlara baktı
üzerlerine sinmiş olan derin dinginliği duyumsadı
sonra yüksek bir sesle konuşmaya basladı:

"aşk çizi çağırınca onu takib edin
yolları sarp ve dik olsa da ve
kanatları açıldığında bırakın kendinizi
telekleri arasında saklı kılıç sizi yaralasa da
ve sizinle konuştuğunda ona inanın
kuzey rüzgarının bir bahçeyi harap edişi gibi
sesi tüm hayallerinizi darmadağın etse de
çünkü aşk sizi yücelttiği gibi çarmıha da gerer
ve sizi büyüttüğü ölçüde budayabilir de

en yükseklere uzanıp güneş ile titreşen
en hassas dallarınızı okşasa da
köklerinize de inecek ve onları sarsacaktır
toprağa tutunmaya çalıştıklarında
mısır biçen dişliler gibi sizi kendine çeker
çıplak bırakana kadar döver harmanlar
kabuklarınızı çöplerinizi ayıklar eler
bembeyaz olana kadar öğütür sizi
esnekleşene kadar yoğurur
ve Tanrı'nın İlâhi sofrasına ekmek olasınız diye
sizi kendi kutsal ateşine savurur

aşk bütün bunları
kalbinizin sırlarını bulasınız diye yapar
ve bu biliş hayat'ın kalbinin bir cüzünü yaratır
.. ( devamı )

BARNABA İNCİLİ - 95/96 BÖLÜMLER

Sat, 31 Oct 2009 23:42:00 +0200

Barnaba aslen Kıbrıslı olup yahudi bir aileden doğmuştur.
Asıl adı Joseph/Yusuf' tur. Barnaba ismi ise teselli oğlu
anlamında ona sonradan verilmiş bir lâkaptır.
Barnaba' nın kaleme aldığı İncil, İsa'nın bir şakirdi, yani
zamanının çoğunu, mesajını yaydığı üç yıllık süre içinde
bizzat İsa'nın yanında geçiren bir kişi tarafından yazılmış
ve bugüne kadar gelmiş, bilinen tek İncil'dir.

Kabul edilmiş dört İncil'in yazarlarının aksine, O İsa ile
doğrudan teması olmuş ve öğretisini doğrudan İsa' dan
almış biriydi.

Barnaba İncili, MS. 325'e kadar İskenderiye Kiliselerinde
kanonik/gerçek/sahih bir İncil olarak kabul ediliyordu.
Tevhid inancı lehinde yazan Iraneus'dan (MS.130/200)
bu İncil'in İsa'nın doğumundan sonraki birinci ve ikinci
yüzyıllarda elden ele dolaştığı anlaşılmaktadır. Roma'nın
paganizmi ve Eflâtun'un felsefesinin İsa'nın aslî öğretileri
içerisine girmesinden sorumlu olmakla suçladığı Pavlus'a
karşı çıkan İraneus, savunduğu fikirlerini desteklemek için
Barnabas İncili'nden geniş alıntılarda bulunmuştur.

Ancak, MS.325 de toplanan İznik Konsülü, yüzlerce İncil
yorumu yazımla birlikte, Barnaba İncili'ni de yasaklıyor
ve sadece seçilen dört tanesini gerçek kabul ediyordu.
Konsül ayrıca teslis/üçleme'yi, Pavlus Kilisesinin resmî
inancı olarak ilân etmişti. .. ( devamı )

RUH VE MADDE' DEN..

Fri, 30 Oct 2009 14:14:00 +0200

"İnsana şah damarından yakın, onu saran, çevreleyen,
toparlayan, yakîn olan, Allah'ın ilmidir; Zat'ı değil.

Şaşırmış olanlar ise, insana yakîn olan Allah'ın Zatı'dır
derler. Yaratıklar, Yaradan'ın varlığını gösteren birer
alâmetten ibarettir; isimlerinin büyüklüğünü bildiren
birer ayna gibidirler."

"Zan içinde olan kişilerin, 'Allah bende tecelli etti, bende
göründü.' şeklindeki hezeyanlarının esası şudur: Hangi
yolda gidiyorsa, o yolun bir tarafında başka bir dalgaya
yakalanıyor, tesir altına giriyor ve o tesirlerle etrafında
birtakım ışıklar, nurlar görüyor. 'Tamam, gördüm.' diyor.
Hiç bir şey gördüğü yok! Daha henüz yolun yarısına bile
gelememiş.

Buna karşılık gerçek sufîler de diyor ki: 'Allah' ta mahlûk
sıfatları yoktur ki, O'nda görülsün!' Ancak, Allah'ın beşerî
sıfatları varsa sende görülür, fakat böyle sıfatları yoksa
sende nasıl tecelli edebilir? Ve sen nasıl anlarsın bunu?
Yani, neyinle kavrayabilirsin? İster trans halinde, ister
vecd içerisinde, ne halde olursan ol, sen bir insansın ve
sıfatlardan anlarsın, bir şeyi bir şeye benzeterek, kıyas
yaparak anlarsın. Peki, o halde nasıl oldu anlayıverdin
Allah'ın sende.. ( devamı )

DOĞAL AFETLER KURAMI / CATASTROPHE

Wed, 28 Oct 2009 12:39:00 +0200

CATASTOPHE:

1. felâket
2. afet
3. felâketle sonuçlanan olay
4. dönüm ve değişim noktası

1960'lı yıllarda Fransız matematikçi Rene Thom bir
teori ileri sürüyor; Katastrof/Catastrophe..

Ancak, öğretinin başlangıcı olarak genellikle Fransız
doğabilimci Baron Georges Cuvier kabul edilmektedir.

Kuramın esası, değişik zamanlarda çökelmiş kayaç
katmanlarında değişik yapıda fosillerin bulunmasını
açıklamak için, jeolojik çağlar boyu yaşanan büyük
doğal afetlerin yeryüzündeki canlıları yok ettiğini ve
sürekli olarak yeni türlerin yaratıldığını izah etmek
üzerinedir.

Bu teoriyle Yer'in jeolojik tarihini dağoluş hareketleri,
denizlerin karalara doğru ilerlemesi ve çekilmesi, bazı
canlı türlerinin evrim geçirmesi ve bazılarının da yok
olması gibi birbirini izleyen dönemlerle açıklanmaya
çalışılır.

Teorinin bir uzantısı olarak bazı akımlar ve kuramlar
ileri sürülmüştür.

Katastrof oluşumunu, Dinamik Sistem Teorisinin bir alt
başlığı olarak kabul eden görüş: "İçerisinde bulunulan
zaman ve mekân şartlarında ortaya çıkacak ve nedeni
muğlak küçük değişiklikler, davranışlar üzerinde hızlı
ve şiddetl.. ( devamı )

RUHSAL MESAJLAR..

Tue, 27 Oct 2009 12:20:00 +0200
nazan/myartline.info

Ben HASTAYIM derken, hastalığın nedenlerini başka
yerler, başka şahıslarda veya olaylarda aramayınız.
Hastalığı, bir şanssızlık, talihsizlik olarak nitelendirip
kendinizi avutma yoluna da gitmeyiniz. Hastalıklara
sebeb olan bizzat kendinizsiniz. Hırslar ve egolarınız,
merhametsizliğiniz, başkalarına karşı ilgisiz kalışınız,
düşüncelerinizi TEKSİF edip bir düzene sokmayışınız
hastalığın esas sebebidir.

Virüslerin üzerinizdeki tesirleri tüm bunlardan sonra
gelir..

Hayata, tabiata, yaşama, canlı ve cansız varlıklara
adapte olunuz. Kendinizi düzen/nizama uyarlayınız.
Kötülüğü araştırmayıp/oluşturmayınız. Başkalarını
tenkid etmeyiniz/eleştirmeyiniz ve kötüleme yoluna
gitmeyiniz. Tabiat olaylarını ise sevinçle karşılayınız.
Sıcağa-soğuğa ve tokluğa-açlığa ilk olarak zihninizde
adapte olunuz. Varlığa ve yokluğa adapte olunuz.

Tüm bunlar esasında hiç önemi olmayan durumlardır.
Fakat yaşam hırsı, insanları durmadan varlık edinme
yolunda körüklemektedir. Temel varlık, sağ olmaktır;
kendini bilmek, Tanrı'yı bilmek, Ulu Tanrı'nın her anda
bizi çeşitli yollardan varlık ile doldurduğunu bilmektir.

Yaşamak en büyük nimettir!

Görmek, duymak, dokunmak, tatmak büyük nimettir.
Koklamak, Yürümek, uyumak, nefes almak ve bütün
bunlardan üstünü, düşünebilmek ne büyük nimettir!

Bunların hepsini unutarak, aslında bize pe.. ( devamı )

RUHSAL MESAJLAR..

Mon, 26 Oct 2009 15:34:00 +0200

Medyum Eva C.
Başının üzerinde bir enerji tekasüfü/yoğunlaşması
ile birlikte, elleri arasında bir "Luminous Apparition/
berrak ve parlak ışıklı hayalet görüntü-tayf," ortaya
çıkmış.

Albert von Schrenck-Notzing
1912.

Bundan böyle, düşünceleri TEKSİF ederken, herşeyden
önce, dış dünya etkisinden mümkün mertebe uzakta
kalarak, izole bir halde, mutlak bir zihin hakimiyeti ile
enerjileri düzene sokmaya çalışmak, bunu sağlam bir
alışkanlık haline getirmek gerekir.

Zihin, her tür yayına açık bir radyo ve televizyon aracı
gibidir. Radyoyu dinler veya televizyonu seyrederken,
nasıl belirli bir hedefe göre hareket eder ve aynı anda
tüm radyo istasyonlarını birden dinlemek, televizyon
yayınlarını da aynı sırada dağınık, karmaşık seyretmek
istemezseniz, alıcınıza çarpan enerjileri ve düşünceleri
lüzumuna ve faydasına göre bir tasnife tabi tutarak bir
düzene sokmak zorundasınız.

Karışıklık, enerjileri birbirleriyle çarpıştırmak demektir.

RUHSAL MESAJLAR..

Sun, 25 Oct 2009 16:11:00 +0200

Düşüncelerdeki birlik, fikrî olgunlaşmaları sağlar.
Düşünceler, esasta enerjinin yayılışıdır. Düzenli
düşünce, düzenli ve yapıcı enerji demektir.

Hem enerji kaynağını ve hem de muhatabını ve
ekranını santralize eder, onları da düzenli enerji
vermeye zorlar ve mecbur eder.

Bu mecburiyete riayet etmeyen ya da edemeyen
ekran/monitor/gözlemci öğrenici veya muhatab
dağılır, bölünür, başka düzenlere doğru sürüklenir
gider, o düzenler içerisinde tabi' olarak ve düzenle-
rin sahibinin iradesine boyun eğer.

Demek ki, müstakil olma, müstakilen enerjisini
kullanma yeteneğine henüz tam olarak liyakat
kesbetmemiştir. (Varlık henüz birey olmak ve
erdemlilik kazanma yolundaki tahsil/öğrenimini
tamamlayamamış ama bu kazanınmı elde etmiş
gibi davranmış, acele etmiştir.) Bundan dolayı
o varlık da yeni baştan başka düzenlerin içinde
egzersiz görmek zorundadır.

Ne zaman ki düzenli enerji alış verişine uyabilecek
seviyeye gelir, o müstakil varlığına tekrar kavuşur.
Çünkü, kâinatın her zerresi bir düzen peşindedir ve
bir düzene uymak zorundadır. Her insan, her varlık
da böyledir.

İnsanlar, dünyaya doğarlar. Niçin?
Bu ulu düzene uyum sağlayabilmek için yaşarlar.
Onun için sevgi peşinde koşarlar.
Sevgi demek; düze.. ( devamı )

RUH VE KÂİNAT: REALİTE NEDİR? - 3

Sat, 24 Oct 2009 12:24:00 +0300

Bizim bütün bilgilerimiz izafî kıymetlere dayanır.
Felsefedeki, ictimaiyyat ve ahlâkıyâttaki, ilim ve
san'attaki telakkilerimizde Mutlak Kıymetler ara-
mak caiz olmaz.

Üstad: "..Sizin ancak maddi vesait nisbetinde bir
bilginiz vardır, vesaitinizin haricindeki bilgilerde
muhakemeniz iş görmez." diyor.

Şu halde esasen böyle mahdud bilgi ile, Mutlak
Realiteden bahsetmeye imkân yoktur.
Mutlak Realite ancak Halık'a mahsustur.
Biz ne kadar yükselirsek yükselelim bilgi ve duy-
gularımızın Mutlak Kıymete varabilmesi mevzu'
bahis olamaz.

Üstadın aşağıdaki sözleri bu fikri müdafaa etmektedir:

"Mutlak Realite Halık hakkında düşünülebilir. Nisbi
realitenin Mutlak Realite karşısındaki kıymeti sıfırdır.
Yani nisbet kabul etmez. Ancak biribirine nazaran
kıymet kazanan izafi realiteler, yüksek derecelerinde
dahi hiçbir vakit Mutlak Realite kıymetini alamazlar.
Bu Uluhiyet iktibas etmek olur."

MUTLAK:
Kendi başına var olan.
Hiçb.. ( devamı )

RUH VE KÂİNAT: REALİTE NEDİR? - 2

Fri, 23 Oct 2009 09:22:00 +0300

Duygusu az, fikri dar bir budalanın; tecrübeli ve bilgili
bir insana nazaran duyup inanabileceği mevcudiyetler
pek mahdudtur. Şu halde böyle bir budalanın realite
sahası adamakıllı dar olacaktır.

Yalnız burada bahis mevzuu olan inanış hiç bir duygu-
ya ve mevcudiyete taallûk etmeyen kör bir imandan
ayrıdır. Ve eğer böyle bir iman hakikaten realitenin
dayandığı unsurlara müstenid bulunmuyorsa, realite
sahası dışında kalır.

Buna mukabil, bilgi ve görgüsü pek artmış olan, duy-
guları iyice inkişaf etmiş bulunan insanların realiteleri
aşağı tabakalardakilerin nüfuz edemiyecekleri kadar
zengin ve şümullüdür. Üstad bu fikri aşağıdaki misalle
çok güzel izah ediyor:

"Ruhun kabiliyeti nisbetinde realiteler değişir. Ruhlar
yükseldikleri nisbette realiteye maliktirler. Kendinizi
bir ovada farzediniz; orada ufkunuzu mahdud görür-
sünüz. Fakat yüksek bir tepeye çıktığınızı farzediniz,
yukarı, zirveye doğru çıktıkça daha bir çok şeyler gö-
rebilirsiniz."

RUH VE KÂİNAT: REALİTE NEDİR? - 1

Wed, 21 Oct 2009 23:48:00 +0300

İNSANLAR İÇİN REALİTE;
"HİSLERİNİN TAALLÛK ETTİĞİ MEVCUDİYETE
KANİ OLMALARIDIR!."

Bu tarifte üç unsur tebarüz ediyor:

a- Mevcudiyet.
b- Bu mevcudiyetle alâkalanmış insan duygusu.
c- İnanış.

Demek ki realitenin insanlar indindeki kıymeti bazı
şartlara bağlıdır ve bu şartlar her an herkeste değişik
olabilir. O halde mühim olarak tesbit etmemiz lâzım
gelen ilk fikir, insanlar için olan realitelerin Mutlak
olmayıp nispi kıymetleri haiz bulunmalarıdır.

Ruhun duygusu her yükseklik mertebesinde bir değildir.
Ruh tekâmül ettikçe duygu kabiliyetlerinde evvelki ile
kıyas edilemeyecek derecede inkişaflar vukua gelir.
Bu da onun diğer varlıklarla olan alâka sahasını genişletir.
Yani yüksek bir ruhun duygu sahasında nispeten daha çok
mevcudiyetler ikâmet eder.

Bundan başka, tekâmül icabı olan tecrübe ve görgünün
artması da duygu sahasındaki mevcudiyetler hakkında
daha şümullü bir tetkik yapmak ve vukuf peyda etmek
imkânını artırır ki bu da ruhta bir inanış hâlinin husulünü
intac eder.

Bütün bunlardan, ruhlar yükseldikçe realitelerinin
genişlemesi zaruretini çıkarabiliriz.

RUH ve KÂİNAT
Dr. Bedri RUHSELMAN
1946

İkinci cilt, Üçüncü kısım, Birinci bahis.
Sayfa: 329

TORUNA MASALLAR

Wed, 21 Oct 2009 00:11:00 +0300

haydi bir seçim yapalım keyfimize göre
örnek olarak galeri diyebiliriz-belki
veya galaksi ne bileyim?
eğer öneriniz varsa ilâve edin-ekleyin

şimdi bu keyf'e göre ortamda
bir yalnız aktör varsayalım
hani kıyafeti ve kılık düzgününden
sahi-senaryo ne idi?

tarihî olsun-tarih olsun
biraz da harita-olabilsin coğrafya
söz olsun da aktör bildiğini bilmesin
aktif?-olabilir
efektif?-mahzuru yok
gannet deyip-geçelim

oh!

şu an'da olduğu gibi-şimdi gibi!
sahi mi?
ya, öyle mi?
olmaya ki-
eder mi?
etmesin korkusu ile
şimdi akıp-gidiyor her şey
akıp-gidiyor oyunlar
savaş'ta diyebiliyoruz
hurma-mahur-rahâ

değirmen-de idim
bir akşam üstü idi
gök yüzü pırıl pırıldı
görseydiniz o güzelliği
savaş yok sanırdınız-

sahi!
savaş neredeydi?

.. ( devamı )

REALİTE DEĞİŞİMLERİ / MAHŞER GÜNLERİ - 3

Tue, 20 Oct 2009 00:43:00 +0300

Tahayyülün iğvası, bir hayli hayat ve merhalelerle
sizleri takib edecektir. Bu bir zarurettir. Zira, varlık,
saf bir şuur ile; eşya/nesne ile kendisi arasında saf
bir alâka kurmak mecburiyetindedir.

Yani, eşyanın hakiki mahiyeti, kalitesi ve niteliği
hakkında açık bilgiye sahip olmalıdır. Adeta irade
bir yana itilip doğrudan bir alış veriş, kendiliğinden
muhavere, bir intıbak, bir doğrudan nüfuz lâzımdır.
Halbuki, insan, eşyanın aslî zatı ile hiç bir zaman
direkt temasta bulunamıyor.

Eşyanın aslî zatı, onun gerçek mahiyetidir.
Mahiyete nüfuz ise, maddeye nüfuz demektir.

İşte nüfuza engel olan, irade ile gizli veya aşikâr sıkı
bağları olan tahayyülünüz, eşya hakkında hükümler
verir; halbuki bu yanıltıcıdır.

Varlık, bu bilgiyi, ancak uzun tecrübelerinin sonunda
hak edeceği bir liyakat karşılığı konisinin mihrakından
alır. Çünkü, her ne yaparsa yapsın, gerçek mahiyet
hakkındaki bilgisi daima nakıstır.

Bu, insan ve insan-üstü haller için böyledir.
Bu kadar.

*Sadıklar Plânı
Mahşer günü ve vazifeliler
b.a.m-1965

REALİTE DEĞİŞİMLERİ / MAHŞER GÜNLERİ - 2

Mon, 19 Oct 2009 00:39:00 +0300

Tekmil günlerin sayılı olduğu o zamanlarda/realite
değişim günlerinde/haşir'de yalnız Rahmanî olan'ın
ismi zikredilir.

"Bismillâhirrahmânirrahîm"
Rahman ve Rahim olan Allah'ın ismiyle.

Rahman ve Rahîm; bütün Felek bu iki çubuk/rükn/
arasında hareket eder. Öyle iki direk ki, bütün tesir
ağları bu ikisi arasında örülüdür. Arş'ın direği dediler.
İkisi arasındaki te'sir bütün bir yüce sistemin canıdır.

RAHMAN yanı ile, tüm ezeli ve ebedi ve tüm mekân
ve mekânsızlığı tek başına o temsil eder.

Her kim ki müstehak olduğundan başka bir netice ile
her ne ki müstehak olduğu bir olay ile karşılaşırsa ve
bunlara benzer olarak tüm varlıklar müstehak olduğu
olayla karşılaşırsa; işte bütün bunlar, RAHİM olan öbür
direğin sert duvarına çarptığındandır.

Gün, Rahim ve Rahman olan Mutlak'ın tayin etmiş olduğu
Safvet Günü'dür. Bu Safvet Günü'nde her varlık, içini dışı
gibi, kendini başkası gibi bilir.

*Sadıklar Plânı
Mahşer günü ve vazifeliler
b.a.m-1965

REALİTE DEĞİŞİMLERİ / MAHŞER GÜNLERİ -1

Fri, 16 Oct 2009 18:42:00 +0300

Yeryüzünde şimdiye kadar değişen bütün realiteler,
daima mevziî olmuştur ve de hiç bir zaman realite
değişimlerinin şümûlü % 60'ın üzerinde olmamıştır.
Bu itibarla, küllî bir realite değişikliği (fikri/kabulü/
düşüncesi) nakıstır.

Zira, bir realitenin kendi varlığını ispatı, kendisinden
önce ve kendisinden sonra olanların varlığıyla ortaya
çıkabilir.

Bundan dolayı, bir varlıklar toplumunda yeni bir idrâk
genişlemesi, yeni bir görüş açısı ve teesür kabiliyeti
meydana getirilmek istendiğinde bu, hiç bir zaman
külliyen icra edilmez.

Ancak, muayyen bir zümrenin veya birkaç zümrenin
muhtelif "tek bir gayeli" tesirleri alması neticesinde
bir inşirah meydana gelir.

Alınacak netice, kişisel hürriyetleri ile hareket eden
insanların cehdine bağlıdır.

*Sadıklar Plânı
Mahşer günü ve vazifeliler
b.a.m-1965

REALİTE: